Documentazione Generale

AUTORI CLASSICI
«Che la terra germogli. Questo piccolo comando fu all’istante legge potente di natura e ragione piena d’arte, che più veloce del nostro pensiero portava a compimento le infinite caratteristiche delle piante... Come le trottole in forza del primo impulso ricevuto compiono le successive rotazioni, quando, fissato il loro asse, girano su sé stesse; così anche l’ordine della natura, ricevuto l’impulso iniziale, in virtù di quel primo comando, attraversa il tempo successivo, finché non giunga all’universale compimento del tutto.»

s. Basilio, Omelie sull’Esamerone, V, 10.

AGOSTINO DI IPPONA

«L'ho chiesto al mare, agli abissi e ai rettili con anime viventi [cfr. Gen 1,20] e mi hanno risposto: “non siamo il tuo Dio; cerca al di sopra di noi”. L'ho chiesto ai venti che soffiano, e tutta l'atmosfera con i suoi abitanti mi ha risposto: “Anassimene si inganna: io non sono Dio”. L'ho chiesto al cielo, al sole, alla luna, alle stelle: “Neanche noi siamo il Dio che tu cerchi”, rispondono. L'ho chiesto a tutti questi esseri che stanno attorno al mio corpo: “Parlatemi del mio Dio; poiché voi non lo siete, ditemi qualche cosa di lui”. Ed essi acclamarono a gran voce: È lui che ha fatto noi [cfr. Sal 100,3]. La mia richiesta era la mia riflessione, la loro risposta era la loro bellezza» ( Confessiones , Lib X, c. VI).

AUTORI MEDIEVALI

«Nel suo profondo vidi che s'interna / legato con amore in un volume / ciò che per l'universo si squaderna: / sustanze e accidenti e lor costume / quasi conflati insieme, per tal modo / che ciò ch'io dico è un semplice lume.»

Dante Alighieri, Commedia , Paradiso, XXXIII, 85-90

SAN TOMMASO D'AQUINO
«La dottrina della fede cristiana s’interessa delle creature in quanto in esse si riscontra di una certa immagine di Dio, e in quanto l’errore su di esse può portare all’errore circa le cose di Dio... Di qui si vede come sia falsa l’affermazione di certuni i quali, come narra s. Agostino, sostenevano che non interessa affatto alla verità della fede quello che ciascuno pensa delle creature, purché abbia un’idea giusta di Dio: l’errore circa le creature, invece, si ripercuote in una falsa idea di Dio.»

s. Tommaso d’Aquino, Somma contro i Gentili, lib. II, cc. III-IV.

AUTORI RINASCIMENTALI E MODERNI
«Dalle quali parole mi par si cavi questa dottrina, cioè che ne i libri de’ sapienti di questo mondo si contenghino alcune cose della natura dimostrate veracemente, ed altre semplicemente insegnate; e che, quanto alle prime, sia ofizio de’ saggi teologi mostrare che le non son contrarie alle Sacre Scritture; quanto all’altre, insegnate ma non necessariamente dimostrate, se vi sarà cosa contraria alle Sacre Lettere, si deve stimare per indubitatamente falsa, e tale in ogni possibil modo si deve dimostrare.»

Galileo Galilei, Lettera a Madama Cristina di Lorena, Gran Duchessa di Toscana (1615).

SCIENZIATI CONTEMPORANEI
«Attraverso il mio lavoro scientifico sono giunto a credere sempre più fermamente che l’universo fisico è costruito con un’ingegnosità così sorprendente che non riesco a considerarlo meramente come un fatto puro e semplice. Mi pare che ci debba essere un livello più profondo di spiegazione. Se si desidera chiamare tale livello “Dio” è una questione di gusto e di definizione.»

Paul Davies, La mente di Dio, Milano 1993, p. 7.

FILOSOFI E TEOLOGI CONTEMPORANEI
«Le mie proposizioni illustrano così: colui che le comprende, infine le riconosce insensate, se è salito per esse – su esse – oltre esse. Egli deve, per così dire, gettar via la scala dopo che v’è salito. Egli deve superare queste proposizioni; allora vede rettamente il mondo»

L. Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, 6.54.

MAGISTERO DELLA CHIESA
«Come è importante per il mondo che esso riconosca la Chiesa quale realtà sociale della storia e suo fermento, così pure la Chiesa non ignora quanto essa abbia ricevuto dalla storia e dallo sviluppo del genere umano. L'esperienza dei secoli passati, il progresso delle scienze, i tesori nascosti nelle varie forme di cultura umana, attraverso cui si svela più appieno la natura stessa dell'uomo e si aprono nuove vie verso la verità, tutto ciò è di vantaggio anche per la Chiesa.»

Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, n. 44.

DAGLI INSEGNAMENTI DI GIOVANNI PAOLO II SU FEDE, CULTURA E PENSIERO SCIENTIFICO
«Il Dio creatore è anche il Dio della storia della salvezza. Lo stesso e identico Dio, che fonda e garantisce l'intelligibilità e la ragionevolezza dell'ordine naturale delle cose su cui gli scienziati si appoggiano fiduciosi, è il medesimo Dio che si rivela Padre di nostro Signore Gesù Cristo»

( Fides et ratio , n. 34)

DOCUMENTI DI INTERESSE ECCLESIALE
«La visione scientifica del mondo riveste oggi una straordinaria importanza per la vita dell’uomo... La razionalità scientifica non manca ancora di suscitare tante speranze per l’immediato futuro. Anche l’evangelizzazione della Chiesa non può non prendere atto dell’avvenuto mutamento di clima culturale e favorire un dialogo fecondo con il mondo scientifico contemporaneo, assumendone le sfide più significative. La “cura della fede” lo richiede come compito doveroso: occorre – secondo l’ammonimento del Concilio – «armonizzare la conoscenza delle nuove scienze, delle nuove dottrine e delle più recenti scoperte con la morale e il pensiero cristiano» (Gaudium et spes, n. 62).»

Servizio Nazionale della Conferenza Episcopale Italiana per il Progetto culturale, Tre proposte per la ricerca. L’interpretazione del reale: la scienza e altri saperi (1998), n. 27.

INTERDISCIPLINARITA' E UNITA' DEL SAPERE
«Se in ogni scienza noi vediamo un ramo dell’albero della sapienza allora ogni scienza ci appare in tutto il suo significato. Capiamo allora anche il giusto significato della specializzazione scientifica, il giusto senso della professionalità che non isola dal resto del sapere, non esclude il dialogo con le altre discipline, non esclude l’impegno, sia didattico che divulgativo, di comunicare i contenuti della propria scienza a qualsiasi pubblico.»

E. De Giorgi, Matematica, valore sapienziale della, in DISF, vol. I, pp. 846-847.

IL LIBRO DELLA NATURA
«Altri, per trovare Dio, leggono un libro. È un gran libro la stessa bellezza del creato: guarda, considera, leggi il mondo superiore e quello inferiore. Dio non ha tracciato con l'inchiostro lettere per mezzo delle quali tu lo potessi conoscere. Davanti ai tuoi occhi ha posto ciò ch'egli ha creato. Perché cerchi una voce più forte? Grida verso di te il cielo e la terra: “Io sono opera di Dio”.»

s. Agostino, Sermones, 68, 6.

FEDE E RAGIONE
«La fede deve intervenire nelle discussioni della filosofia, interloquendo con essa a partire del problema di Dio. Quando essa rinuncia alla pretesa della razionalità delle sue affermazioni fondamentali, non si ritira in una più pura fede fiduciale, ma tradisce un tratto essenziale della sua propria fisionomia. Sull'altro versante, se la filosofia vuole restare fedele al proprio oggetto, non può non esporsi alla pretesa che la fede avanza di fronte alla ragione.»

Joseph Ratzinger, Natura e compito della teologia, Milano 1993, p. 28.

ASPETTI FILOSOFICI DELLA CONOSCENZA SCIENTIFICA
«Il compito principale della filosofia naturale è di argomentare muovendo dai fenomeni senza immaginare ipotesi, e dedurre le cause dagli effetti, finché arriviamo alla vera Causa prima, che certamente non è meccanica; e non solo al fine di sviluppare il meccanicismo del mondo, ma soprattutto al fine di risolvere questi e analoghi problemi: donde viene che la natura non fa nulla invano, e da dove deriva tutto l’ordine e la bellezza che vediamo nel mondo?»

I. Newton, Opticks, 1730, Query 28.

LE DOMANDE SULLA VITA E SULL'UOMO
«La realtà è un'unità a molti livelli. Posso percepire un'altra persona come un aggregato di atomi, ma anche come un sistema biochimico aperto in interazione con l'ambiente, o come un esemplare di homo sapiens, come un oggetto di bellezza, o come qualcuno i cui bisogni meritano il mio rispetto e la mia compassione, o infine come un fratello per cui Cristo è morto. Tutti questi aspetti sono veri e coesistono in maniera misteriosa in quell'unica persona. Se ne negassi uno, significherebbe che sminuisco sia quella persona che me stesso, che tento di capirla; significherebbe non rendere giustizia alla ricchezza della realtà.»

John Polkinghorne, Riduzionismo, in DISF, vol. II, pp. 1235-1236.